自下明生有中，第二段辨种子具不具。于中 初约五姓以明种具不具，说般涅槃及无涅 槃，即影说不定人竟；後據三界总报自体明 种随逐。

其五种姓義名，據楞伽经所明五种， 无有无姓有情终不成佛者，以别義明菩萨 阐提终不成佛，按此论所明五种，其决定及 无姓终不成佛，新旧诸师立破道理，略而不 述。廣明法尔新熏种子義者，指如识论。

自下 明本有渐增长，文分为二：前明胎内增长相； 後生後渐次下，明胎外所作事。前中复二：先 约种相差别以障果增；後又于胎下，正明胎 分增长。前中有十，一、名色渐增，二、因用不同， 三、凡圣见异，四、受起差别，五、种子新旧，六、三 时报业，七、有染離染，八、粗重随眠，九、种子众 名，十、转捨转得。

就第五、种新旧中，言又种子 体无始时来等者。护月云：种子本有，由新熏 发方生，故名为新。此文为证。难陀云：此说名 言本识现种，无始新熏不能自得异熟果，要 由净业新熏，招集方乃能生，故名为新。护法 云：名言及业种，各具法尔新熏，然其名言种 子，虽复法尔旧成，无有支熏不能得果，新旧 合用其果方生，望业招果与其新名。

言若果 已生，说此种子为已受果者，即前本有种子 为彼现行净不净业之所熏发，若得果竟名 已受果，然名言种虽得果已，功能无尽，名无 受尽相，若业种子随其势力，或灭一生二、三、 四生终有尽期，名有受尽相。

第六、解三时报 业中，言虽馀果生，要由自种者。景师解，一、果 体起酬二种因，義分两果，酬于业种名异熟 果，酬名言种名等流果，虽望彼业有馀异熟 果生之義，要由亲因自名言种方始得生。一 云：虽除此生，馀无量生果生要由自种，而此 生寿量尽边生此生果种名已受果。所馀生 自体种子未与果故不名已受果。

言然此种 子，亦唯住此位者，景师云：然此不定受种子， 若受报时不離三时，故言亦唯住此位。基又 解云：顺受业中报定时不定，种子缘差，现在 未得受果，虽于馀生方始受果，亦唯住在顺 现受位。显扬论说业有三，谓顺现受、生受、後 受；或分为四，加不定受；或开为五，不定受中 離时及报定与不定为二业故。此文不说顺 现受者，意说多时不受果种，虽经多劫而不 腐败故。然大乘中，若业种子有减，一生乃至 多生，从初受时名现生後三时业别，由此義 故，亦有多时顺现受种，唯别报故，且不说之。 其譬喩师说有八业，谓三时及不定，皆有定 不定，谓顺现受时、定报不定报。定为二，馀准 可知。是第四业不别依三时但总分别。彼破 萨婆多云：若无间业定，顺生受不可转者，三 界善业非想最勝，亦应无越得圣道者，彼既 可转，此亦应然。今大乘中似同譬喩，彼阿阇 世王五逆之业忏悔不受，即是生报可转时 报俱不定，故抉择云：决定受业者，依未解脱 人，相续中说，若已解脱人，无有决定受业，由 此顺现业等，皆二业成。虽未见正文，理有何 失？

第七、有染離染，景师云：于现生後及以不 定，随一赖耶识中，有欲離欲一切皆同，虽三 时报别，然由前後是一行者，身相续故。基师 云：一界中有诸界种，繫染同故，離染翻此。

第 八文者，解云：粗重有三義，一、损恼義，唯染 汚法；二、无堪任義，亦通无记；三、性有漏義，通 有漏善。善法种子无前二義，故不名粗重。然 抉择说有自性业粗重，对法亦名有漏粗重， 據第三義亦名粗重，是故一切所依自体即 是异熟五蕴之身烦恼依附，名粗重所随，无 记种起名粗重所生，体是异熟无覆无记名 粗重自性。

第九、种子众名，略擧有十一，界者， 因義性義；种姓者，类别義；自性者，体義；因者， 能生他義；萨迦耶者，虚伪身可破壞義，戏论 者，分别義，所分别故；阿赖耶者，所受著義；取 者，所取義，苦者，逼迫義；萨迦耶见及我慢所 依处者，我见我慢依生处義。

第十、捨得文者， 善无记法种子，由烦恼力数能生果，故入涅 槃不得自在，由断彼缘不能牵果，随意灭度 名内缘自在。

自下正明胎分增长中分七，一、 时节，二、资禀，三、分位，四、变异，五、男女住相， 六、母苦逼，七、出胎相。

时节中，在胎经三十八 七日，後经四日，合径二百七十日，方始出生。 此说极满足者，或经九月，或复过此者，九月 即是三十八七日，或复过此即是馀经在胎 十月，此说极满足者。

八位中五王经说：一、七 日如薄酪，二、七日如稠酪，三、七日如凝苏， 四、七日如肉变，五、七日胞成熟，起风入胎 吹其体身，六、情开张，在母胎中生脏之下，熟 藏之上，乃至十月云云。又羯罗蓝者，此名杂 秽，亦名和合，此为最初众苦因起，损恼既廣 喩立箭名。“俱舍”名剌，稀末稠也。遏部昙者，此 名为疱，亦名息肉。闭尸者，此名凝结。键南者， 此名坚厚。钵罗奢佉者，此名枝分。若依十二 支摄此八位，初、一通在识支名色支中，以体 多刹那故，次、遏部昙乃至发毛爪等五位，唯 在名色支中，根形二位在六处支。

变异中，分 文为二，初标四异，後随别解释。

自下明胎外 所作事，分文为二，前明渐次所作事业，後又 诸有情下，明从无始来前能生後恒作四缘。 前中文相有六：谓初触、六触；次学世事；次耽 著家室；次造诸业；次受用境界，後乃至或往 五趣，或入涅槃，按文相也。出生已後，名为 触支，就解四缘中，言又诸有情者，牒能生也。 于如是有情等者，明所生也，彼有下重辨能 生所生，乃至此复于馀谓祖能生父，父生于 子，子生于孙，孙後生孙故。

自下明空观尽漏， 如是句義，甚为难悟者，谓漏尽句義非易解 悟，所以者何？虽能尽漏而无我故。

谓我无 有等者，三藏云：我、无我所时方分等，我所 僮仆璎珞等谁，我所资具事，非唯我所体亦 空，故非他我时方分等三。景师云：谓我无有， 若莊严分、若僮仆谁、若资生事，既无此所，明 知无我。

次言我亦都非，若分、若谁、若事者，谓 汝我自体，非是他我、若莊严分、若僮仆谁、若资 生事，明知无我。备师云：我无五蕴分，无我见 谁我所见事，非唯自身无此三義，他身亦无 分谁事也。基师又解：分谓类，谁谓体，事谓 物，初破我所後破我体，或分谓三世时分，谁 即我体，事则我所。初观自身；後观他身。

上来 正明内分死生竟。

次、傍乘義辨外分壞成，初 结前问後；二、对问解释。释中有二：初、总明成 壞；第二、云何火灾已下，别辨成壞。前中复四， 初、明成壞由众生业，二、明三灾劫壞处所，三、 明壞空成住，名二十劫为一大劫，四、辨梵世 寿量有三，谓由诸有情所作。

能感成壞业故 者，即以寻伺、谄、诳等为火灾业，喜为水灾业， 乐及二息等为风灾业，欲界通善不善二业 所感，上界唯善。

景师云：初业势盛，感世界成， 後业势衰，感斯散壞，即说衰时之业为感壞 业。故论说云：内有寻伺火故，外感火灾等。

言 由彼外分已下，通伏难。

难云：外器成壞壞别 业灭，内分生死死别业灭？

下答：由彼外器，皆 悉散壞，故待壞业。内死但寿尽，非皆散壞，故 无别死业。下释，所以者何？

由彼外世非情粗 色恒相续住，顿灭实难，故壞由业，内身识托， 识在寿存，业尽寿亡，任运易谢。

又感成器等 者，谓能感外器业，定引一劫，不增不减，一切 众生共业招故，内死不然。由种种业寿命不 定，各别业感，业尽寿亡，便任运死。

解处所中 有二，初、明三灾所壞处，二、明灾不壞处，名为 灾顶。

次明四劫，各二十为一大劫，中唯二十 住劫，有增有减可说二十，成壞空三既无增 减，准住劫量。

解寿量中，梵前益天者，即是第 二梵辅天也。大梵王前作饶益故，有九种：一 日月岁数。法花论云：昼、夜、日、月、时、年以此为 数。

菩萨地亦言：劫有二种：一、是日月岁数，二、 是阿僧祇；二、增减劫，即是饥病刀，小三灾劫 名为中劫；三、二十劫为一劫，即梵众天寿量； 四、四十劫为一劫，即梵前益天寿量；五、六十 劫为一劫，即大梵天寿量；六、八十劫为一劫， 即大灾劫；七、七大为一劫，即水灾劫；八、七 水为一劫，即风灾劫；九、三大阿僧祇劫。

依华 严经第二十四卷阿僧祇品，有百二十数，第 一百二十，名一阿僧祇。

依旧摄论说：三十三阿 僧祇，第二劫为小一劫，为二十一劫；第三劫 为中一劫，为九故，初为大一劫，为三故。

虽有 此文，不知积何以成无数？若俱舍论引解脱 经说六十数，唯有五十二，八忘失，第五十二 名阿僧祇，仍以十积数，不同花严从万以上 皆倍倍积，谓万万名亿等，以大小各别故取 数不同。

又若璎珞经、楼炭经等中，佛随機说 劫数多小非一。

但大智度论引经说：有万百 由旬城，溢满芥子，有长寿人，过百岁已，持一 芥子，去芥子都尽，劫犹不尽，乃至廣说。

真谛 云：如经说芥子聚尽劫犹未尽者，百年取一 乃至唯一芥子，不名为聚故名聚尽，以有芥 子在，故名劫犹未尽。

言大梵寿量六十中劫 者，旧来相传皆云：梵王但经五十八中劫。少 二中劫，所以者何？于成劫中，初一别劫，成器 世间，梵王未来，但经十九劫後，壞劫时一劫 火起，梵王亦无，是则梵王，于一大劫八十劫 内除正空时，有二十劫，于成壞时，各除一劫， 但寿五十八劫，而言寿命六十中劫，合为一 劫者，从多总判，故智度论云：梵王寿命五十 八劫。

若依起世经说：梵王还满六十小劫。彼 云：世界初成时，初成初禅三天宫殿，欲界宫 殿未有，尔时梵王已从上地生在梵宫，尔後 方造欲界空居天等，即于成劫满二十也。後 至壞时至第二十劫，欲界火起已烧多时，梵 王犹在，火势经久垂至梵宫，梵王方去，是故 于壞劫亦经二十劫，则具经六十劫，此与火 等初成壞时，量位相当感故，大梵寿量一劫时 定，三天三品修生不同，劫数故异。

问：约此论 及俱舍等，明十九劫壞众生世界，第二十劫 壞器世界。若立世经说：十劫壞众生世间，十 劫壞器世间。若为会通？

解云：见闻各异，难可 会释。

又解：经说初从壞地狱乃至壞梵補，经 十小劫众生世间壞，梵王未上生也。以大梵 王独一少故摄入器中，论中多少，通论故言 十九劫壞有情世间一劫壞器世间。

剩明贤劫 量者，補缺解：有人云，非水火劫，乃约千佛前 後出时，经于百千火水等劫远亘长时，总名 贤劫。

故俱舍言：释迦菩萨，初僧祇中値七十 五千世尊，最後値佛名罽那尸弃，第二僧祇 値七十六千世尊，最後値佛名曰燃灯，第三 僧祇値七十七千世尊，最後値佛名毘婆尸， 度三祇後入百劫，谓水火等劫，修相报业，于 三十二劫遇于二佛，谓尸弃佛、毘舍浮佛，如 佛名经说：此毘婆及尸弃毘舍浮佛同是过 去莊严劫千佛，而不同水火等一劫。将知贤 劫亦非水火等劫，故观药王药上菩萨经云： 尔时释迦佛告大众言，我忆往昔于妙光佛 末法之中，出家学道，闻五十三佛，名心生欢 喜，辗转相教至三千人，异口同音，称名礼拜， 除无量罪，初千人者，华光佛为首，下至毘舍 佛，即于过去莊严劫中千佛是也。中千人者， 拘留孙佛为首，下至娄至如来，于贤劫中千 佛是也，後千人日光如来为首，下至须弥相， 于星宿劫当得作佛。

依此判释理恐不然，依 俱舍等小乘教法判大乘義云：莊严劫中，末 後三佛不同，一水大劫出，证贤劫中千佛亦 别劫出，理谓不然，所以者何？小乘中明三祇 遇佛数量全少，大乘不尔，所以者何？依如涅 槃说：初依菩萨供五恒佛，初地至六地，是第 二依値六恒佛，七八九地为第三依値七恒 佛，第十地为第四依値八恒佛。

又三祇後无 别百劫修相报，然本业璎珞等经云：第十地 後，更经多劫，修千三昧，学象步等。但是第三 僧祇数摄，应知三劫各千佛，幷各據一水火 等劫同劫出世，无别大劫名为贤劫，何以得 知？如贤劫经及长阿含经等幷云：此劫初成 之时水雨充满。上界诸天下观水聚。见千莲 等光明照耀如百千日。诸天记言此劫大劫 贤。于此劫中当有千佛出现于世。此岂不记 水火劫中有千佛耶。又依立世、毘昙云：住劫 中八小劫已过。十一未来。第九一劫现在。此 第九劫幾多已过幾多未来。未来定馀六百九 十年。世云今时住劫中第九劫。即配属云。前 五劫中无佛。第六劫中有拘留孙佛。乃至今 第九劫有释迦佛出。後第十劫中有弥勒佛。 後十劫住无佛出者不然。西方判之。今时正 当住劫中。已有四佛出世。长阿含云：拘留孙 佛于四万岁时出等者，从住劫初人寿命无 量，减至四万岁时拘留孙佛出，三万岁时拘 那含佛出世，二万岁时迦葉佛出世，一百岁 时释迦出世，从此渐减迄于十岁至刀兵劫。 如弥勒下生云：近刀兵劫，若依立世、毘昙，近 饑馑劫。故彼论云：此劫为饥饿故尽，过十岁 已寿命渐增，至八万岁弥勒出世。既依西方 判，今正当住劫初劫。立世云：此劫为饥饿故 尽。复准瑜伽三十岁时有饥饿劫，弥勒成佛 经说：近刀兵劫者，據至十岁後有九百九十 五佛，于十九劫中出说。依立世，今是第九住 劫，弥勒第十劫出，馀诸佛于後十劫分佈渐 出，更安二千佛出亦得无妨，以于中间一一 佛出相去，皆隔众多岁数时劫。以大乘判，住 劫具足二十下世二十上故，于初劫减时四 佛出世，增时一佛出世，即初劫已，有五佛出 世，自馀诸佛于後十九住劫，前後分佈出现 于世。长阿含云：毘婆尸佛人寿八万岁出世， 尸弃佛七万岁严出。毘舍婆佛六万岁时出 者，应是前水火劫二十住中，最後住劫渐减 时出，虽复隔劫是七佛数，故一处列之。

问：劫 体是何？

解云：若據小乘时无别体，约法以明， 故五蕴为体，大乘即以二十四不相应行中 时为体。

自下第二别辨成壞，于中有二：初、明 壞；後如是略说世间已壞，云何世间成下，明 成壞。中分三：初火；次水；後风。火中分二：初问、 次答。答有三：初、明二十住劫为壞之渐；次、于 最後增已下，正明二十壞劫；後如是世界皆 悉烧已下，明空劫。次文复三：初、总明住劫中 一增一减；次又此中劫下，明减劫时小灾衰 损而後渐增；後如是二十减二十增等，结成 住劫。

言谓有如是时乃至八万岁者，赡部洲 人从初寿命无量减至八万。虽云寿命无量 不过半劫。以婆沙云：欲界善业无有能得一 劫寿者，若无间地狱及持地龙王不善业果 有经一劫。

问曰：成劫之末住劫之初，如何取 别？

景法师云：成劫中劫一劫成器世间，後 十九劫渐布众生，五道住处皆悉遍有，赡部 洲人寿命无量，未减一分。尔时判属成劫中 第十九劫，从寿无量渐减未至八万岁来，即 属成中第二十劫。从寿八万渐减乃至十岁， 即属住二十劫中第一住劫。

故俱舍云：从世 间初成十九别劫，于无量时已度此，无量寿 众生渐减乃至十岁，世间已成及住，是住初 别劫。

真谛疏云：从成劫中剡浮洲有人已去， 寿命未减已还，成劫从初至此时，经十九别劫 满，从寿减一分已去未至八万已还，是成劫 中第二十劫，若减至八万乃至十岁，即是住 劫之初，从此後增至八万岁，即是住中第一 劫终。

泰法师云：减至八万，是住劫中，第一劫 初乃至十岁，是住劫中，第一劫终。

第二段中 有二：初、明三灾衰损，後又能弃捨损减寿量 下，明後渐增。初文复二：初、明小三灾，後、明三 衰损。

俱舍说：小三灾皆于十岁时起，故别劫 生。今者大乘同于一劫，三十、二十、十岁时起， 俭、病刀如次。如俱舍说：俭有三事，一、白骨，二、 运筹，三、聚集。廣如彼说。

问：何故此三灾于寿 有短长？

景师云：以俭劫时，有少所食，经时最 多；疫病劫中，药力支持弱故，经时次少；刀兵 相杀，七日即尽，经时最少。

基师又解：由不善 业下、中、上品故，招感三灾时有长短。

刀灾但 云七日不言夜者，白日相见，杀害易成，夜中 暗黑，杀害事少，略不说夜。有馀经言：由施众 生，一抟食故，不生饥饿劫中。由施众僧，一可 梨药，不堕疫病劫中。由一日夜，持不杀戒，不堕 刀兵劫中。

若依小乘，住劫中前十九，有小三 灾，以第二十劫，唯有一上增而非减，故无灾 起。今依大乘，有二十减、二十增，故二十劫皆 有小灾现。

问曰：刀兵等三，何灾初起？

答曰：若 依立世云：是二十小劫中间，有小三灾，次第 转轮，一者、大疾疫，二者、大刀兵，三者、大饥饿。